Melalui Program Bioskop Reguler Metropolis, Sindikat Sinema yang berbasis di kota Samarinda mencoba untuk membuka ruang pertukaran dialog tentang budaya sinema dengan berbagi pengetahuan yang bertolak dari film. Dalam hal ini, bagi Sindikat Sinema, sinema menjadi jendela pengetahuan tentang kota dan warganya beserta semesta permasalahannya dan turut berbagi kegelisahan dengannya.  

Sebagai bagian dari warga kota Samarinda, teman-teman Sindikat Sinema turut merasakan keresahan terhadap kotanya yang dihadapkan pada laju pertumbuhan urban yang demikian pesat namun sialnya diperoleh dari ekonomi ekstraktif berupa pertambangan batubara. Hampir 70 persen wilayah kota Samarinda dijepit dan dikelilingi lanskap pertambangan batubara. Di semua arah dari pusat kota, bukit-bukit diiris dan dipotong (Sabarini dan Sulaiman, 2013). Belum lagi hilir-mudik kapal tongkang batubara yang melintasi Sungai Mahakam, membuat masalah polusi air dan debu batubara bagi warga (Fogarty, 2014).

Selain itu, dampak dari aktivitas penambangan batubara juga berkontribusi besar pada peningkatan intensitas banjir. Alhasil, membuat kota Samarinda dijuluki sebagai Kota Banjir. Penyebab utama banjir adalah akibat dari penggundulan hutan dan erosi tanah oleh aktivitas penebangan kayu dan penggalian tambang batubara. Dalam catatan Maimunah dan Agustiorini (2020), “dari November 2008 hingga Juni 2020, banjir telah menggenangi hampir setiap sudut kota, menutupi jalan utama, dan mengganggu kegiatan ekonomi, termasuk transportasi umum dan pasar. Sekitar 50.000 orang telah terkena dampak 5-6 banjir besar setiap tahun.” Kerugian masyarakat lainnya yang tak kalah buruknya adalah peningkatan sedimentasi sungai yang membuat nelayan mengalami kesulitan dalam menangkap ikan. Bahkan seringkali terjadi kematian massal ikan-ikan di sungai. Demikian juga, kapal-kapal tongkang batubara yang sering menabrak kolam-kolam budidaya ikan nelayan di Sungai Mahakam (Maimunah dan Agustiorini, 2020).

Apa yang digembar-gemborkan dengan ilusi laju pertumbuhan ekonomi Provinsi Kalimantan Timur oleh pejabatnya ternyata tidak sebanding dengan dampak kerusakan ekologi yang ditimbulkannya. Belum lagi penyingkiran masyarakat setempat yang memicu krisis dan konflik sosial maupun ekonomi. Singkatnya, mayoritas masyarakat Kota Samarinda hanya memperoleh sedikit manfaat dari adanya ekonomi pertambangan. Bahkan dalam beberapa kasus ditemukan praktik penambangan yang memblokade sumber penghidupan masyarakat dari sektor pertanian seperti yang terjadi di desa Makroman, kota Samarinda. Perusahaan pertambangan melakukan aktivitas penambangan dengan mengelilingi desa dan lahan pertanian di dua sisi sehingga membuat warga di desa tersebut mengalami gangguan pasokan air untuk irigasi sawah. Celakanya, pihak perusahaan menawarkan sejumlah besar uang kepada pemilik lahan. Sebagian warga ada yang melepaskan lahannya, sebagian lainnya tidak (Fogarty, 20114). Tentunya apa yang dilakukan perusahaan adalah praktik kotor dan manipulatif kepada warga desa yang telah mereka kepung dengan aktivitas penambangan batubara dan merasa lahan pertanian mereka tidak subur lagi, perusahaan datang menawarkan iming-iming.

Krisis yang berlangsung di kota Samarinda mengingatkan saya pada proyek riset Macarena Gómez-Barris yang menangkap persoalan kegentingan masyarakat yang berusaha untuk bertahan dari zona kapitalisme ekstraktif. Melalui proyek risetnya bertajuk The Extracive Zone: Social Ecologies and Decolonial, yang kemudian dibukukan, Gómez-Barris (2017) mendokumentasikan sebuah geografi lingkungan di mana bentuk-bentuk kekuatan kapitalis yang terkoordinasi dengan maju, sambil menganalisis berbagai kompleksitas ekologi sosial dan alternatif material yang coba digagas dan disebarkan oleh para seniman, aktivis-aktivis gerakan, pelaku budaya, dan kaum intelektual.

Istilah zona ekstraktif dipakai untuk merujuk pada tahap perkembangannya yang mutakhir berupa bentuk-bentuk baru ekstraktivisme dari kemunculan kapitalisme kolonial di abad keenam belas hingga saat ini, termasuk bagaimana beroperasinya proses privatisasi dan deregulasi neoliberal selama empat puluh tahun terakhir yang semakin meminggirkan dan mereduksi kehidupan lalu mengkonversinya ke sumberdaya kapitalis, tak terkecuali apa yang menimpa warga kota Samarinda. Gómez-Barris membuka berbagai kemungkinan dari sejarah penaklukan dan perlawanan sambil memeriksa potensi dekolonisasi di dalam kondisi kekerasan dari bekerjanya kapitalisme ekstraktivisme (Gómez-Barris, 2017).

Setidaknya, respons dan keteribatan para seniman, pembuat film, pelaku budaya, aktivis-aktivis dan kaum intelektual yang telah didokumentasikan dengan sangat idiosinkratis oleh Gómez-Barris di proyek Extracive Zone-nya saya rasa juga hampir sama dilakukan oleh berbagai bentuk inisiatif maupun perlawanan dari sejawatnya di belahan dunia yang lain. Teman-teman Sindikat Sinema di Samarinda adalah salah satu contohnya. Melalui praktik kebudayaan yang mereka kerjakan, Sindikat Sinema berbagai keresahan atas kota dan warganya yang dikepung zona ekstraktif. Tentunya program pemutaran film dengan tajuk Urban, Tradisi dan Lingkungan adalah usaha mendistribusikan pengetahuan sinema agar dapat berbagi keresahan dan kesadaran yang terus dirawat.

Di program pemutaran bioskop reguler ini, saya mengawalinya dengan menampilkan 5 film yang setidaknya bisa menggambarkan tema tentang Urban, Tradisi dan Lingkungan yang diangkat. Film-film yang coba saya tampilkan ini menggambarkan karakter tokoh-tokohnya dalam laju kehidupan modern kota sebagaimana halnya perkembangan kapitalisme yang terjadi baik di Samarinda maupun belahan dunia lainnya. Ada yang terenggut dan tercerabut dari dunia kehidupan modern di kota terutama berbagai tradisi, pengetahuan-pengetahuan vernakular dan bentangan alam yang membuat manusia hidup di dalamnya harus bertahan dan beradaptasi dengan begitu cepatnya atas perubahan ruang geografis yang kita tempati dan diami ini.

Dalam hal ini, kerangka periksa untuk membacanya dapat dicoba melalui kerangka hauntologi. Mengikuti Jossh Lown (2025), kerangka hauntologi menawarkan pemahaman ‘lebih dari sekadar material’ tentang apa yang disebut ‘masa depan yang hilang’ oleh perubahan material seperti tata kota, pembangunan, dan perubahan demografi atau lainnya. Lown memeriksa hauntologi dari kasus gentrifikasi perkotaan yang menjelaskan bagaimana penduduk sering kali dihantui oleh rasa kehilangan individu dan komunal atas rasa tempat dan masa depan komunitas mereka. Kerangka hauntologi dipinjam dari filsafat ontologis Jacques Derrida tentang cara memahami masa kini sebagai intrusi masa lalu yang mengisyaratkan potensi masa depan (Davis, 2005; Derrida, 1994 [2006] dalam Lown, 2025).

Kerangka hauntologi dibedakan dengan nostalgia yang melihat ke masa lalu sementara hauntologi menunjukkan keadaan ‘masa depan yang hilang’ dan kita dihantui terus-menerus dengan rasa kehilangan dan keterputusan dengan suatu ikatan entah itu individu, komunal ataupun tempat (lanskap geografis tertentu) yang pada akhirnya membuat sebagian orang menjadi nomaden, migran, terusir, terombang-ambing, tunawisma dan menjadi pengungsi.

Adapun 5 film yang akan diputar: Borrom Sarret (Ousmane Sembene, 1963), Manila in the Claws Light (Lino Brocka, 1975), Stray Dogs (Tsai Ming-liang, 2013), Still Life (Jia Zhangke, 2006), dan Pictures of Ghosts (Kleber Mendonça Filho, 2023) setidaknya dapat menelusuri jejak ruang hauntologi urban dengan memahami dampak yang dirasakan tatkala hilangnya apa yang mengikat dan melekat dan digantikan dengan perubahan lanskap perkotaan dan pertarungan atas ruang (contested spaces) itu sendiri.